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马尔库塞对新手艺的熟悉及其乌托邦色采

来历:学实际 作者:钟晓平
宣布于:2020-04-26 共6139字

  择要:今世发财财产社会的迷信手艺在手艺感性的影响下未然演化成为一种节制的新情势,而社会也变成了一个政治范畴、花费范畴、文化范畴、话语范畴、思惟范畴周全单向度的社会。马尔库塞以为,想要完整转变人受节制和奴役的状况须要构建一种完整转变现存手艺对自然的暴力统治,同时把人从压制的同化状况中束缚出来,复归人的自在的新社会,而此中的关头是转变手艺前进的标的方针,培育一种挣脱手艺感性统治的,在人的感性(后手艺感性)的安排下,以人的自在成长为方针的新手艺。可是,由于缺少详细可行的体例,是以,马尔库塞的新手艺思惟不可防止地具备必然的乌托邦色采。

  关头词:马尔库塞; 新手艺; 新社会; 评估;

  Research on Marcuse's New Technology Thought

  ZHONG Xiaoping

  构建一种自在的新社会是马尔库塞的一生寻求。为了完成这一方针,马尔库塞一向对峙对手艺感性和财产社会的批评,努力于摸索完成人的自在束缚的路子。但由于他不遵守汗青唯物主义的体例,这致使了其新手艺思惟不可防止地存在必然的范围性。

  一、发财财产社会的迷信手艺演化成了节制的新情势

  按照传统的观点,迷信和手艺是中立的。手艺首要是作为一种东西和手腕起感化的,固然它对社会成长起决议性感化,但它本身对政治方针绝不关怀。可是,发财财产社会的迷信手艺在统治的手艺感性的感化下未然转变此中立性,成为一种节制情势。“社会节制的现行情势在新的意思上是手艺的情势。”手艺主动化身分的日趋增添使得手艺本身取得了愈来愈大的自力性和自律性,并逐步集权化。这首要表现为,“它不只决议着社会须要的职业、手艺和立场,并且还决议着小我的须要和欲望。”别的,免去了价格,不服从于任何操纵方针的迷信由于其固有的东西主义特色,其本身的中立性也难以坚持。“迷信是一种先验的手艺学和特地手艺学的先验体例,是作为社会节制和统治情势的手艺学。”

  发财财产社会在知足人的物资须要方面是有合感性的,可是,从整体上来看它是非感性的。这是由于,这个社会是依托科技气力,经由历程粉碎人的须要、就义人的才能的自在成长和衬着战斗要挟来坚持其本身的战争、不变和成长的。这个社会是操纵手艺,经由历程压服统统的效力和日趋前进的糊口水准来完成对人的奴役和节制。也便是说,手艺效力和物资知足成了节制人的有用体例。在发财财产社会,“更快、更多、更大”的效力方针成了社会的独一寻求,为了这个方针,人们被周全地整合进了机器化和迷信办理的社会体系中,损失了自在。可是,绝对不时前进的糊口水准,人们的自在仿佛是不值一提的。“对轨制本身采用不驯服立场,看来对社会是毫无助益的;当它给社会带来较着的经济和政治的倒霉并要挟到全部社会的顺遂运行时,就更是如斯。”由于,手艺整合有益于削减各类“无谓”的分歧,疾速前进出产效力。出产效力的前进为社会供给了充盈的物资产物,充溢着人们糊口的各个范畴,极大地知足了他们的物资须要。人们在物资知足中忘记了本身的真正须要,即对自在的须要。如许,社会就有用地消弭了人们的批评和抵挡认识,从而完成了对人的周全节制。

  二、手艺感性统治下的病态财产社会

  在今世发财财产社会中,手艺感性借助现行发财的迷信手艺把其壮大的统治感化阐扬得极尽描摹,在这类环境下,全部社会发生了周全的单向度化,变成了一个“物资丰硕,精力疾苦”的“病态社会”,即社会现行的轨制和社会干系对人的保存和人性的充实阐扬是压制性的。人性受压制的状况并不随社会物资财产的增添而消逝,而是更加严峻。现存社会在知足人的物资须要方面是有合感性的,可是,这个社会作为整体倒是非感性的。人们物资须要的知足是以人性压制、自在的损失为价格,物资知足的面前是同化的加深。现存社会之以是“抱病”,首要是由于手艺感性周全压服了价格感性、辩证感性成了社会占安排位置的感性,并且对人停止周全的统治。手艺感性是一种只重视功率、功效的感性,它对人的价格、自在绝不关怀。在手艺感性流行的社会,方针和手腕的位置被倒置,原来作为方针的人沦为了一种手腕,人的价格遭到极端抬高。手艺感性统治使今世发财财产社会成了一个“病态社会”,这类病态表现在以下五个方面:

  一是政治范畴的一体化。现存社会是一个不否决派的“新社会”,它借助“自在”“充足”的名义,胜利地把社会中的否决身分节制或消弭掉,人们被周全整合到现存手艺体系中。在这个社会中,科技成长所带来的机器化和主动化大大改良了工人阶层的使命前提和物资糊口,转变了其认识和立场,工人阶层从担任社会反动主体的脚色演化成了为现存轨制辩护,保护现存社会的必定性气力。别的,福利国度也在阐扬其壮大的政治统治感化。福利国度固然能改良人们的糊口,但它包罗着一种统治的逻辑,一直履行着节制人的功效,有用压制了量变的发生。一方面,福利国度依托迷信手艺的前进,完成了出产率的极大前进,为社会出产了大批的商品和办事举措措施,经由历程不时知足人们的享用性须要有用地减弱了他们的否认性。另外一方面,福利国度经由历程不时衬着友好国度的存在,为对外来要挟停止耐久的整体带动的体例,胜利地消弭了社会上的一切对峙身分,使国际显现出了一种在财产文化前缺乏为奇的连系和连合。

  二是人们对本身真正须要的忘记。今世发财财产社会是一个“花费主义”流行的高出产高花费的同化社会。经由历程建造为特定社会好处办事的“子虚须要”,并不时知足这类须要,现存社会完成了对人们的节制。“子虚须要”的知足是为了“弥补”人们在同化休息中落空的自在而存在,固然这只是一种“子虚弥补”。现存社会借助公共传媒手艺,经由历程遮天蔽日的花费告白无处不在地侵入人们的空闲时候,不时地打击着人们的深思和否认认识,令人们逐步被同化花费所摆布,按照社会的须要而不是本身真实的须要停止花费。在这个花费社会中,“不是产物为了知足人的须要而出产,而是人为了使产物获得花费而存在。”商品成了人们的魂灵,人仿佛是为了花费商品而活,在不时花费知足中人不知鬼不觉中被社会节制。社会在停止商品的再出产的同时,也不时地再出产着对人的节制,人们的否认认识被消解,志愿融入现存次序中。

  三是文化范畴的贸易化。高层文化是一种表现抱负的文化,它凭仗与现存实际差别的情势,坚持着抱负与实际的间隔,表现着对现存实际的否认和超出。可是,在今世发财财产社会中,文化和贸易被公共传媒手艺完美无缺地融会在一路,高层文化被无穷复制并进入了商品市场,成为商品。“发自心灵的音乐能够是充任倾销术的音乐。”互换价格成为独一。在这个历程中,高层文化的对峙性、否认性身分不时被断根,不再表现为现存次序的否认,而成为点缀现存不公道实际的东西。

  四是话语范畴的势力化。手艺感性对人的节制深切到说话布局的层面,说话遭到了周全的办理,经由历程对观点的操纵化、功效化处置,说话中本来含有的否认性气力被消弭,其否认实际的使命被转变为懂得已成立的实际。这类说话不只本身暗藏着一种节制人的气力,并且还在人的“脑筋中、认识中、感官中和天性中,再生着现存的体系。”是以,马尔库塞以为,现存说话的说话布局中包罗着一种势力布局,它与社会布局之间包罗着一种同谋干系,用于交换、批评的说话变成了一种令人服从于现存统治次序的安排气力。

  五是思惟范畴的实证化。以消弭、颠覆现存不公道实际为己任的哲学在手艺感性的统治下,变成了一种诠释现存实际,为现存统治次序辩护的单向度哲学。单向度哲学在今世发财财产社会的安排位置首要表现为实证主义哲学和说话阐发哲学的流行,这类哲学以改正思惟和说话中的变态行动、消弭各类形而上学的看法、保护既定实际为己任,努力于消弭人的深思、批评才能,保护现存统治轨制的正当性。

  三、培育新手艺:构建自在新社会的关头地点

  马尔库塞以为,今世发财财产社会的迷信手艺已代替了传统的光秃秃的暴力政治统治成为新的更具埋没性和棍骗性的节制情势。“手艺前进=社会财产的增加(社会出产总值的增加)=奴役的增强”。也便是说,手艺的不时前进,使社会出产力获得了敏捷前进,随之而来的是社会物资财产的极大增加,人们的物资欲求获得不时知足。可是,今世发财财产社会富贵的面前却埋没着深深的奴役,与物资知足绝对应的倒是精力的疾苦,手艺的成长加深了而非加重了人的同化状况,人们遭到了周全的节制而完整落空了自在。在今世发财财产社会中,自在的就义变成了平常糊口的开销,是通向夸姣糊口路子上的“可怜变乱”。从下面公式来看,马尔库塞仿佛是否决迷信手艺的成长,完整否认迷信手艺的,但实际环境并非如斯。马尔库塞在批评迷信手艺对人停止的认识形状节制的同时,也认可迷信手艺潜伏的庞大束缚气力,将来抱负的自在社会的构建仍然须要依托科技的感化。马尔库塞指出“这个自在的社会的首要前提该当是现存社会的一切成绩,出格是它们在迷信和手艺方面的成绩。这些成绩一旦由服从于榨取的奴仆位置束缚出来,它们就会为消弭环球的贫苦与劳累而竭尽尽力。”这里须要出格注重的是,这类作为完成人的自在束缚的手腕的手艺异于第三次科技反动中的高新手艺,也差别于现存社会的迷信手艺(由于在马尔库塞看来现存手艺已成为一种统治人的东西),而是一种完成了转变的手艺。“手艺的转变同时便是政治的转变,但政治的变更只是到了将转变手艺前进的方面即成长一种新手艺时,才会转化为社会的质的变更。由于现存的手艺已成为粉碎性政治的东西。”以是,马尔库塞所寻求的这类完成了转变的手艺,本色上是一种挣脱了手艺感性统治的人性化的新手艺,即在人的感性(后手艺感性)的安排下,以人的自在和成长而非效力、服从最大化为方针的手艺。它是构建自在新社会的关头地点,“能够对感性和自在的不成熟状况供给汗青的改正。”也便是说,新手艺将会带来社会的量变,它不只能完整转变现存手艺对自然的“暴力统治”,完成自然的束缚,同时也能把人从压制的同化状况中束缚出来,复归人的自在存在。

  马尔库塞以为,在前手艺时期,手艺和艺术是结为一体的,迷信中曾包罗着审美感性,迷信、艺术和哲学三者之间存在着始源性的接洽。古希腊时期的“艺术和手艺具备姻亲干系”,二者统称为“身手”。身手指的是“与某种建造情势相干的常识或体例”,是一种保存艺术、保存技能,是人的一种存在体例。表现了人对天下和性命的休会和体悟,同时也是天下借以揭示本身的体例。身手是客观和客观、价格和实际的同一,是布满价格和意思情节的勾当。厥后,跟着人们对感性的声张,艺术被以为是不公道的而遭到抬高,手艺和艺术逐步被分手开来,最初彼此对峙。“统治的合感性不是使迷信感性和艺术感性割裂开来,便是把艺术连系进统治范畴从而否证艺术感性。”跟着机器化和主动化历程的鞭策,手艺感性的利用将达到极限。在此底子上若是进一步成长,那科技合感性必将发生裂变,完成由量到质的转化。这时候候,科技将转变其因中立而成为政治统治的东西状况,并终将超出功利性方针,向自在糊口开放。马尔库塞以为,迷信手艺之以是会成为发财财产社会的一种新的节制情势,底子缘由在于必定感性被否认感性所代替,或说科技合感性周全克服价格感性成了统治感性。是以,要抛弃手艺同化,完整转变手艺感性对人的周全统治状况,最底子的路子便是规复手艺和艺术的原初接洽,把艺术和手艺从头连系在一路,对手艺停止“美学复原”,也便是要把手艺艺术化。“‘美学复原’本色上便是一种以美学的目光对既有实际身分在情势上的重组,也便是一种艺术的革新历程。”这一历程,须要借助艺术审美勾当来停止。艺术的首要使命是束缚感性,真实的艺术都包罗着与发生于现存财产社会的统治感性和同化感性完整差别质的感性和感性,而在艺术审美中这些新感性和新感性将被不时发掘和凸显,并延续匹敌社会的统治感性和同化感性。经由历程艺术审美勾当,一种新感性、新感性(后手艺感性)得以培育,人的认识得以束缚。这类后手艺感性将低垂科技的成绩,使它们成为消弭人们受压制和奴役状况的束缚气力。“这时候候,手艺就会成为艺术,而艺术就会去塑造实际。”“美学复原”的手艺将不再是节制人的东西,不再丑化和保护现存社会的统治次序和可怜,而成为一种捣毁现存统治轨制和可怜的人性化的新手艺。这类新手艺(艺术)将不只为人们出产出丰硕的物资财产,并且也出产人的自在和幸运,以“美的标准”不时塑造自在社会的实际。

  四、对马尔库塞新手艺思惟的扼要评估

  作为一名富有汗青义务感和批评精力的哲学家、思惟家,马尔库塞一生努力于批评发财财产社会的同化景象和摸索人的自在束缚的路子,固然在摸索的历程中或多或少存在一些标题题目,但不能是以而否认其思惟所包罗的庞大实际价格和实际意思。是以,对其新手艺思惟,咱们应当做出客观的评估。马尔库塞透过发财财产社会的外表富贵,灵敏地洞察到富贵面前所埋没着的对人的奴役,揭穿了社会“物资充盈,精力疾苦”的本色。他指出,在手艺感性的壮大统治感化下,发财财产社会的迷信手艺转变了此中立位置,演化成为一种节制的新情势;全部社会都变成了单向度的病态社会。在批评科技对人的节制的同时,马尔库塞也必定了科技的庞大反动潜力,他以为自在新社会的构建仍然要依托现行的手艺成绩,此中的关头是转变手艺前进的标的方针,培育一种人性化的新手艺。在此,很较着能够看到马克思的陈迹。马尔库塞努力于对马克思的思惟停止革新,他的新手艺思惟或多或少地遭到了马克思相干思惟的影响。马克思曾在《哲学的贫苦中》中说:“手推磨发生的是封建主为首的社会,蒸汽磨发生的是财产本钱家为首的社会。”在这里,他夸大了作为首要社会出产力的科技在变更社会出产干系,增进社会变更,鞭策社会成长的庞大感化。固然马尔库塞不明白界说甚么是人性化的新手艺,但咱们能够按照后面他对新手艺的相干阐述来试着给人性化的新手艺下个界说。所谓人性化的新手艺,是指在人的感性的安排下,以人的自在和成长而非效力、服从最大化为方针的手艺。须要出格指出的是,这里的感性跟马尔库塞所批评的手艺感性差别,是一种价格感性和东西感性协调同一的感性。在这类感性的安排下,手艺既能阐扬寻求效力的东西性,又不会疏忽对价格和人的存在的意思的寻求。这类人性化的新手艺的利用将完整转变人与自然、人与人之间的对峙状况,完成人和自然的两重束缚。

  在看到马尔库塞新手艺思惟的公道的地方的同时,咱们也不能疏忽此中所包罗的范围性。固然马尔库塞夸大了新手艺的庞大反动潜力,但对若何构建人性化的新手艺这一标题题目,他并不给出详细可行的计划,只提出经由历程艺术审美把艺术和手艺从头连系在一路,对手艺停止“美学复原”,完成手艺的艺术化。不得不说,这一体例过于笼统,缺少操纵性。一样地,马尔库塞只是夸大以新手艺为支持构建一个抱负的自在社会,但对更详细的、若何构建的标题题目和对于新社会的详细政治轨制、经济轨制、文化底子等都不停止有压服力的阐述,这不得不让人思疑他所要构建的自在新社会只是一种纯洁的构想,底子不能够真正完成。

  参考文献

  [1]马尔库塞.单向度的人[M].刘继,译.上海:上海译文出书社,2008.

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  [4]安德鲁·芬博格.海德格尔和马尔库塞:汗青的灾害与救赎[M].文成伟,译.上海:上海社会迷信院出书社,2010.

  [5] 马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:国民出书社,1995.

  [6]俞吾金,陈学明.外洋马克思主义哲学门户新编———东方马克思主义卷(上册)[M].上海:复旦大学出书社,2002.

  [7]丁国旗.马尔库塞美学思惟研讨[M].北京:社会迷信文献出书社,2011.

作者单元:广西科技大学
原文来由:钟晓平.马尔库塞的新手艺思惟研讨[J].学实际,2020(12):45-47.
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