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先秦巫女抽象审美特质的的二次转化

来源:沈阳师范大学学报(社会迷信版), 作者:王俊德
宣布于:2020-05-12 共8622字

  摘    要: 巫女作为上古期间的首要文化景象,其位置与身份的变更伴跟着差别期间审美熟悉的转化。巫女抽象的第一次转化产生在西周初期,这一期间对巫女抽象的审美熟悉从生殖崇敬慢慢转化为男性视角,但上古期间的审美特质并不完整消逝。巫女抽象的第二次转化产生在年龄战国期间,这一期间的巫女抽象跌落神坛,起头有了女性主义性别视角下所谓的“被虚拟”与“被出产”的能够或许或许或许也许也许,但并不完整是女权主义以是为的女性抽象是在男性作家压制、曲解后的成果。真正巨大的作者,总会在其文学作品中表现出一种更高的、超出性别的人文、人性关切,通报的常常是人类配合的抱负与信心。是以,所谓性别视阈下对女性的看护,最大的代价应当是对文学汗青深思今后的透视效应,能够或许或许或许也许也许给人类熟悉自我供给另外一种能够或许或许或许也许也许性。

  关头词: 巫女抽象; 先秦; 审美特质; 性别视阈;

  Abstract: As an important cultural phenomenon in ancient times,the status and identity of the witches were changed by the transformation of aesthetic consciousness in different periods. The first transformation of the image of witches took place in the early Western Zhou Dynasty. During this period,the aesthetic consciousness of the image of witches gradually changed from the reproductive worship to the male perspective,but the aesthetic characteristics of the ancient times did not completely disappear. The second transformation took place during the Spring and Autumn Period and the Warring States Period. At that time,the image of witches fell to the altar and began to have the so-called“fabricated”and“produced”possibility from the feminist gender perspective,but it was not entirely true. The female image considered by feminism is the result of repression and distortion by male writers. Really great authors always embody a higher level of humanistic and humanistic care that transcends gender in their literary works,and they often convey the common ideals and beliefs of mankind. Therefore,the greatest value of the so-called care for women from the perspective of gender should be the perspective effect after reflection on literary history,which can provide another possibility for human beings to recognize themselves.

  Keyword: witches; pre Qin Dynasty; aesthetic characteristics; gender perspective;
 

先秦巫女抽象审美特质的的二次转化
 

  若是从文学出产勾当来看,文学作为一种产品是不存在性别之分的,可是,从文学出产的主体而言,文学是有性别差别的,由于,作为文学创作的主体既有生物学意思上的性别属性,又有社会学意思上的性别归属。若是这类社会学意思上的性别归属在文学作品中比拟较着地表现出来,文学就显现出了性别化状态。通俗觉得,生物学意思上的性别差别决议着社会性别和性行动上的差别,可是,就社会学意思上的性别而言,男女性别又具备不不变性。是以,主体仅仅是“一种说话的规模,一个占位的标记,一个构成中的布局”[1]。生物学意思上的男性能够或许或许或许也许写出细致、柔媚、具备社会学意思上所界定的“女性”特色的笔墨,反之亦然。从这个意思上而言,文学主体是男是女并不间接决议文学的性别,相反,那些躲藏在文本外部的性别话语才是决议文学性别概念的关头身分。

  性别隐喻在汗青文化的成长进程中一向存在,固然这类隐喻不管在情势上仍是内容上都具备单方面性与无限性的特色,但文学主体的性别差别是不言而喻的。

  巫女作为一种初期的文化景象与文学抽象,在文化生态与文化构成中据有首要的位置。跟着社会的成长,巫女不只在熟悉中,其抽象所带有的隐性审美熟悉也不时产生变更,在文学艺术中的变更更加较着。透过巫女抽象,不只能够或许或许或许也许也许看到那时社会的文化情况,也能够或许或许或许也许透视差别期间文学艺术审美的性别隐喻。

  一、上古期间:巫女抽象是审美熟悉的主导

  在女权主义的通俗熟悉中,支流文学历来是由男性所主导。是以,咱们在存眷文学的性别熟悉的时辰,首要也便是对女性熟悉的存眷。在女权主义攻讦者看来,文学中的女性抽象不是天可是然地安康构成的,它是在男权独裁的榨取下自动构成的,他们乃至觉得,这类文化从文学的产生起头就已深深根植于各类男性本位的创世神话里[2]。

  如许的熟悉固然也有必然的公道性,从西方的《圣经·创世纪》与我国现存的最早的文献来看,都存在必然水平的男性本位偏向。可是,若是从文学艺术的产生学角度去考查的话,以上熟悉也许并不客观。女性审美岂但不是“根植于各类男性本位的创世神话里”,恰好相反,女性审美在先民文化审美熟悉中乃至占有主导位置。

  今朝,文学艺术发源于巫这一概念几近成了学界共鸣,早在《周易》《周礼》等陈旧文献中,就有对巫觋卜筮卦爻观象的记实。从文学与艺术的本色而言,卦爻观象与我国传统诗论中的“观象而取意”“兴象以抒怀”等概念根基分歧,是以,乃至能够或许或许或许也许说,巫文化是诗性审美的孵化器。固然巫觋都能够或许或许或许也许统称为巫,但最早的巫单指女性。《说文解字》说:“巫,祝也。女能事有形,以舞降神者也。像人两褎舞形。”[3]不管是“舞”仍是“事”,都具备艺术扮演的成份,而这一具备较着艺术的勾当最后是由女性完成的。换言之,男性在文学与艺术的初始阶段并不占有较着的主导位置。

  上古期间,并不构成较着的性别文化熟悉,但从今朝所留上去的文献、壁画、遗迹等考古类发明来看,上古期间女性的位置要高过男性。比方,一样具备人首蛇身的共工、宓羲、女娲等上古神话人物,只要女娲被看做人类的鼻祖,并且女娲造人、女娲补天这些人类发源的传说几近家喻户晓。在这些神话中,女娲抽象不可是人类发源的母体,更近似于一个能够或许或许或许也许也许掩护人类的母亲。再如,在我国今朝发明的人类最早的史前祭奠勾当遗迹中,不管是辽宁西部的牛河梁女神庙遗迹,仍是东山嘴的石砌祭坛,享用祭奠的都是女性。在这些遗迹中,挖掘出一批红陶赤身女泥像,这应当能够或许或许或许也许代表阿谁期间首要的文化审美景象。

  上古神话传说中的巫女,若是以古代迷信的目光来看,仿佛都是怪诞不经空想中的抽象,可是,若是从人类文化学角度去考查这些神话产生的思惟形式就会发明,良多神话中都有着公道的文化内核。面临难以懂得的天然景象,比方灭亡,处于前神学期间的先民们天可是然会觉得这是某种异己的奥秘气力感化下所致使的成果,他们但愿经由进程必然的体例掌握这类奥秘气力,从而产生了巫术和特地处置巫术操纵的巫。“巫之兴也,其在草昧之初乎,人之于神只灵异,始而疑,继而畏,继而思。以是容悦之,以是和协之,思以人之道通于神明,而求其安稳无事。巫也者,处于人神之间,而求以人之道,通乎神明者也。”[4]《山海经·中次七经》记实:“姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化为草,其叶胥成,其华黄,实在如菟丘,服之媚于人。”[5]这里所提到的“女尸”,实际上便是女巫。天帝次女身后,并不完整消逝,而是化为草。这实际上是先民“万物有灵论”的表现,是人类在无知状态期间熟悉全国的哲学根本[6]。而这些先民经由进程空想而产生的巫女抽象,不只成为咱们熟悉阿谁期间的首要通道,乃至也成为后代文学艺术的原型。不管后代据此所产生的文学女性抽象的性别本色归属是甚么,但在先民的熟悉中,女性不只是人类的鼻祖,是救民于水火的豪杰,并且,她们常常是决议人类运气的关头。《山海经·大荒北经》记实:“有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵微风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”[5]256在这里,旱神女魃成了决议中华汗青上最首要的一次战争输赢的关头身分。

  先民对巫女抽象的审美产生,包罗着对女性性别的隐喻。《山海经·西山经》中西王母的抽象是:“其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬葆戴胜,是司天之厉及五残。”[5]142据闻一多实际考据,西王母是中国古代先妣,女娲即云华夫人(涂山氏),云华夫人是西王母二十三女[7]。也便是说,西王母是中原鼻祖女娲的母亲,位置还在女娲至上。如许的熟悉固然来自于生殖崇敬,可是,西王母的原型应当是一个巫女的抽象,其身上所具备的特色(边幅与衣饰)完整能够或许或许或许也许看做是以女性为特色的审美熟悉的表现。

  西王母的文学抽象在《楚辞》中能够或许或许或许也许找到一些陈迹,如“沐兰汤兮沐芳,华采衣兮若英”(《云中君》)、“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝”(《山鬼》)、“灵偃蹇兮蛟服,芳菲菲兮合座”(《东皇太一》)等。麦克卢汉有一个很是驰名的概念:“衣服是皮肤的延长。”[8]也便是说,从衣饰能够或许或许或许也许看出此中所包含的文化景象,或说,衣饰与身材具备必然的文化干系。西王母等巫女的衣饰,固然也代表着那时人们的审美取向。在我国官方,一向把西王母看做是六合之母。从性别文化的角度来看,也属于生殖崇敬的构成局部。这里并不对女性的排挤与褒扬,相反,在生殖崇敬所构成的性别视阈下,女性恰好被看做是审美的主体。如许的女性熟悉即便在女性厥后在权利和常识干涉干与下构成文学抽象今后,也一向在很永劫间内存在。从性别的政治谱系学的态度来考查,女性在相称一段时辰内代表着权利、位置的主体,固然也代表着审美的标的目的。即便到了周朝,这类文化审美特质也并不完整消逝。当周人在追随自身来源的时辰,照旧能够或许或许或许也许追溯到姜原那边,觉得周鼻祖后稷(名弃)是其母姜原践(踩)伟人萍踪而生,姜缘由而也成为生殖崇敬的工具。

  《诗经》《左传》等初期文学产品中有良多对巫女的描述。即便在思惟着作《品德经》中,老子也常常用女性来表现道。如,“全国有始,觉得全国母”(第52章)、“牝常以静胜牡”(第61章)、“荏弱胜刚烈”(第36章)、“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓六合根”(第6章)。这些景象间接抒发了先民的生殖崇敬,在不迷信与感性熟悉的期间,女性不只代表着生殖崇敬,也构成了先民审美隐喻的主体。从上古期间巫女抽象或巫文化相干的典礼勾当中能够或许或许或许也许看出,那时的审美性别熟悉本色上仅仅是追求自身身份认同的一种抒发体例,即便是厥后成长成了文学艺术,此中性别隐喻中的女性,也并不是虚弱、被驯服、被榨取的牢固工具,而是保留着先民文化审美影象的一种太古抒发。从这个意思上而言,只要丢弃性别本色主义的不公道概念,才能够或许或许或许也许也许完成潜熟悉纪律的有用冲破。

  二、西周期间:巫女抽象审美特质的第一次转化

  文学的性别,不只仅是指心思特色的男女两性的分别,更首要的是指在文学范畴中所表现出来的文化与社会熟悉中的两性干系中所存在的性别差别。实际上,女性文学在文学史上简直扮演过首要的脚色,这一点,应当激发充足的存眷。可是,对女性文学的考查不只仅是一个社会布局中的文化熟悉题目,仍是一个用时成长题目,这就须要遏制汗青的、文化的和美学的再思虑。

  实际上,作为一种有思惟才能的植物,人类熟悉全国的行动历来就不遏制过,包含前神学期间的先民们。熟悉全国是人类求存天性差遣下的必然行动体例,当面临灭亡与灾害的时辰,处于前神学期间的先民们天可是然就会觉得这是某种异己的、奥秘的气力感化下所致使的成果。他们对四周一切的存在城市产生惊骇或畏敬,是以,他们诡计用一种一样奥秘的体例去领会、相同乃至驯服天然。可是,在那时的社会前提下,他们能够或许或许或许也许也许做到的,仅仅是将主体的各类豪情休会附着在客体上,但愿能经由进程这类品德化的体例来异化天然力,而能够或许或许或许也许也许完成万物交通的便是巫。可是,在中国的熟悉进程中,巫并不完整即是神,只是“民之精爽不携贰者”,他们能够或许或许或许也许“明神降之”,但自身并不是神。并且在古代,一向存在着“敬鬼神而远之”“祭神如神在”的传统,是以,与西方对天主的绝对崇敬差别,在中国文化中,神并不是“本体”,而是一种布满奥秘性的特别存在,既可“敬”可“亲”,又可“远”可“畏”,是以,中国的神与西方的神比拟,自身就缺少绝对的权势巨子性。而作为与神灵相同的“巫”,在人们的熟悉中就更是一种不绝对权势巨子性的奥秘存在,进而为神,退而为人,很轻易跟着熟悉的变更而产生转化。

  从上古期间到周朝,巫女抽象的审美特质产生了一次严峻的变更,即文学中的女性视角从生殖崇敬改变为审美崇敬。周朝制礼作乐,成立了比拟完美的国度政治轨制,良多题目已不再须要经由进程巫与祭奠来处理。也便是从这个时辰,巫女的身份起头从神坛降落到了官方,乃至成了“陌头扮演者”。诗经《国风·陈风·宛丘》中就描述了一名巫女舞蹈家的扮演排场:

  子之汤兮,宛丘之上兮。洵无情兮,而有望兮。坎其伐鼓,宛丘之下。无冬无夏,值其鹭羽。坎其击缶,宛丘之道。无冬无夏,值其鹭翿[9]。

  另外一首《国风·陈风·东门之枌》与《宛丘》的描述几近分歧:

  东门之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。榖旦于差,南边之原。不织其麻,市也婆娑。榖旦于逝,越以鬷迈。视尔如荍,贻我握椒[9]84-85。

  对这两首诗的意旨,高亨觉得是“嘲讽女巫的诗”[10];闻一多觉得是“意谓鬼神之迷茫难知也”[11];程俊英则觉得,那时陈国巫风流行,而这首诗是“写一个汉子爱上一个以巫为职业的舞女”[12]。

  笔者固然赞成舞者为巫女,但并不觉得是“嘲讽女巫”或“意谓鬼神迷茫难知”,更不是写“汉子爱上巫女”。笔者觉得,所谓“洵无情兮,而有望兮”是从女性角度收回的爱而不能的心思诉求。即作为女性的巫女并不能像通俗人那样去爱、去成婚生子。《诗·召南·采苹》中有“于以奠之?宗室牖下;谁其尸之?有齐季女”的记实,这里的“尸”便是指巫女。周朝的宗室祭奠中,“季女”要充任女巫,而充任了女巫的男子,在周朝是不能嫁人的。据云梦秦简《日书》甲种75简正面载:“取妻,妻为巫。生子,不盈三岁死。”[13]也便是说,既然做了巫女,就不能再嫁人了,不然就会带来一些不好的影响。在如许的文化背景下,那些“洵无情而有望”的巫女就只能用舞蹈来宣泄她们心里的巴望。从文本语义的抒怀性看,下面两首诗歌中均描述了巫女手持用鹭羽制成的舞扇,跟着伐鼓声,舞姿轻巧飘零,不只保留着原始宗教的某些狂热性,乃至流露着人神恋或人巫恋的巴望。正如格罗塞说言:“用最蛮横和最强烈热闹的体势宣泄他们性欲上的高兴”[14]。

  女权主义常常从身材的物资性差别对性别遏制思虑,并经由进程社会、文化、说话等方面的实际作为“参与”的实际兵器,从而激发所谓的人类“感性”的会商,并把这类会商视为人类自我深思与前进的一种体例。实际上,人类文化中的每一次改变都是保存的须要。当面临灭亡与灾害的时辰,处于前神学期间的先民们天可是然会觉得这是某种异己的奥秘气力感化下所致使的成果,他们但愿经由进程必然的体例掌握这类奥秘气力,是以产生了巫术和特地处置巫术操纵的巫。可是,当人类的熟悉才能慢慢进步的时辰,人类的社会糊口就会随之产生变更,对巫的熟悉也会有所转化。巫的感化本来是相同六合万物,而相同六合万物的进程,本色上是一个慢慢掌握“天”的进程。可是,当人们在巫的指导下慢慢开启心智今后,本来对巫的那份奥秘性也慢慢减弱,变成了别的一种熟悉客体。如许,巫女的性别特色与抽象也就随之产生了变更。

  笔者觉得,巫女抽象之以是在周朝产生了第一次变更,首要的缘由在于周朝礼乐轨制的影响,即“及周公制礼,礼秩百神,而定其祀典。官有常职,礼有常教,乐有常节,古之巫风稍杀。”[15]周朝固然不拔除巫祭,但却标准与限定了巫的勾那时辰与规模,从而也减弱了鬼神概念。鬼神概念的日渐淡化,使得那些以舞降神为职业的女巫就只能从祭奠的神坛上退上去漂泊到官方讨糊口,“不管天寒天热都在街上为人们祝祷舞蹈”[12]237。是以,在周朝所产生的《诗经》中,巫落空了一局部上古期间所具备的崇高性和奥秘性,变成了审美的工具。

  若是从女性主义的角度来看,这两首诗固然都是对女性的描述,但倒是从男性的审美角度动身而赐与的评估,诗中所表现出来的女性的美,本色上是男性为主体的审美体例下出产出来的男性中间的美,外面充溢着男性中间的设想。可是,笔者觉得,这类女性主义的熟悉存在严峻的公允。其一,这两首诗的创作主体究竟是男性仍是女性很难搞清晰;其二,即便这首诗的创作主体是男性,也不见得便是对女性抽象的曲解与变形,也不必然便是特地为了压制女性而创作的。若是是如许,曹植的《洛神赋》、秦观的“女郎词”、汤显祖的《牡丹亭》等文学作品中的女性抽象就很难被大局部女性所接管了。是以,创作主体的性别并不间接决议文学艺术抽象的实在性与靠得住性。

  三、年龄战国期间:巫女抽象审美特质的第二次转化

  自从女性主义从性别视角起头解构性别差别、重置作为人的身材的文学性别今后,那些呈现在文学作品中“被虚拟”与“被出产”的女性抽象便成了钻研者从头熟悉的工具,从而也起头对文学作品中的伦理推理惯性和对传统的文学抽象中的熟悉惯性收回了挑衅。实际上,在巫性思惟慢慢被感性精力所代替的进程中,巫女这一抽象在文学中也起头响应地在性别认知上呈现了很大的变更。

  年龄战国期间是我国社会急剧变更的一个期间,汗青上用“礼崩乐坏”这个专有的名词来描述这个期间,处于这个期间中的巫女,既保留着上古期间巫女的一些审美特质,又承接着西周期间巫女的糊口体例。这一期间的巫女,首要活泼于文化绝对掉队的楚地。正如王国维在《宋元戏曲史》所说:“周礼既废,巫风大兴;楚越之间,其风尤盛。”[15]2

  年龄战国期间文学作品中的巫女抽象首要集合在《楚辞》中,这期间的巫女抽象是作为一个群体呈现的,如娀女、二姚、女媭、宓妃、湘夫人、山鬼、云中君、神女等。从《楚辞》的描述来看,这些巫女抽象固然也有“若生于鬼,若出于神。状似走兽,或像走兽”[16]的通灵才能,但作为“神”的超才能在不时弱化,《楚辞》中的这些神与巫女的抽象,乃至变成了情人干系,巫女在文学作品中,更多的是以有着丰硕豪情全国的世俗男子神态呈现的女性抽象。或因与情人拜别而疾苦,或因久候情人不至而哀伤,乃至自动向情人求欢。如《高唐赋》中的神女:“妾,巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐,愿荐床笫。”据闻一多师长教师的考据,高唐神女本是楚民族的先妣而兼高禖(本色上也是生殖崇敬的产品),但在《高唐赋》中则出错成奔女[16]。能够或许或许或许也许看出,这一期间的巫女抽象,已不完整是审美主体,同时也成了性恋工具。

  有钻研者觉得,“性糊口虽属于一种隐衷,但倒是洞察其心里全国和其所处社会文化度的特别范畴。”[17]从《高唐赋》神女的抽象能够或许或许或许也许看出,作为一个特别的群体,绝对西周期间的第一次转化,巫女在年龄战国期间又产生了一次很大的变更,一方面,她们的位置降落,不得不操纵自身的身上所具备的“超才能”(巫术)来保持糊口,如在求雨、祭奠等勾当中,她们照旧是配角,还能够或许或许或许也许阐扬必然的巫的感化;另外一方面,由于礼法简直立与影响,她们也必须在必然水平上遵照礼的标准,礼法成为标准她们保存体例乃至是束厄局促她们思惟体例的又一条桎梏。《楚辞》中的这些描述,从文学接管的角度而言,人类对女性身材的熟悉本色上也是一种身材汗青、身材文化的记实。换句话说,便是一个熟悉与接管不时演变的进程。是以,《楚辞》中的巫女性别熟悉,固然有文学艺术虚拟的成份,但也是那时巫女实在糊口状态的盘曲反应。

  从全体来看,这一期间巫女抽象的审美特质,简直在必然水平上从女性转向了男性,不管是屈原仍是宋玉,作为男性阐述主体,文学性别熟悉的建构呈现了抽芽,巫女抽象从曩昔的女性崇敬主体与女性审美主体慢慢改变为了首要以男性视角审美的工具,是以其自身的审美代价与审美特质就存在必然的不实在或不靠得住身分。可是,从另外一个角度去考查,《楚辞》中的巫女抽象也并不便是男性作家特地压制、曲解女性的成果,从屈原自比为妾、佳丽等描述来看,其女性审美熟悉仍是比拟较着的,是以,咱们不能由于创作主体的改变而觉得一切的女性抽象就成了不实在的、曲解的抽象。是以,所谓性别视阈下对女性的观照,最大的代价应当是对文学汗青深思今后的透视效应,能够或许或许或许也许也许给人类熟悉自我供给另外一种能够或许或许或许也许也许性。

  女权主义所争夺的,本色上是在性别伦理中女性权利的行动主体与文化主体,并不是性别自身所具备的物理身份。由于,真正巨大的作者,总会在其文学作品中表现出一种更高的、超出于性别的人文、人性关切,他们完整能够或许或许或许也许站在女性的角度去存眷这个全国,去审阅男性与女性的夸姣与磨难,其通报的常常是人类配合的抱负与信心。是以,在文学性别的钻研进程中,那种完整从女性主义态度动身而解构文学作为人学,否认经由进程人(包含女人与汉子)、事、理等描述而唤起读者审美休会和对人生运气存眷的概念,是值得警示的。

  参考文献

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  [17]畅广元.陈忠厚论:从文化的角度考查[M].北京:国民文学出书社,2003:136.

作者单元:山西工程科技职业大学文化传布学院
原文来由:王俊德.性别视阈下巫女审美特质在秦汉之前的两次改变[J].沈阳师范大学学报(社会迷信版),2021,45(03):54-59.
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